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	작성자 : 백문	조회수 : 2949

	제목 : 세운론과 명리

	%%세운론 백문선생주는 +표 표기함. 1. 천고비전 ◆ 歲運은 일년간의 吉凶을 주관하는 것이므로 大運과 달리 좁은 범위의 길흉을 나타낸다. +세운은 한해의 길흉화복을 주관하고 대운은 10년간의 길흉화복의 운을 주관한다. ◆ 命局을 體로 하고 大運과 歲運을 用으로 하여 大運의 작용은 七分의 작용, 歲運은 三分의 작용을 한다고 보면 틀림이 없다. +사주명식은 자동차고 대운과 세운은 도로와 같다.대운은 65%로의 힘이 있고 세운은 35%로의 힘이 있다. ◆ 大運이 吉한데 歲運이 흉하면 凶運이나 輕하고, 大運이 凶한데 歲運이 吉하면 크게 吉한 것이 없이 일시적 소강상태를 가질 뿐이다. +대운이 길한데 세운이 흉하면 흉운이나 흉함이 가볍고,대운이 흉한데 세운이 길하면 크게 길吉한 것이 없이 일시적 소강상태를 가질 뿐이다. ◆ 大歲運이 다 吉하면 `吉에 吉을 進한다`고 하여 大吉이다. +대운과 태세운이 모두다 길하면 길중에 길이되어 대길하다. ◆ 大運은 地支를 重하게 보고, 歲運은 天干을 主로 삼는다. ◆ 대운은 자기의 命局에 있어서 生月의 연장이면서 춘하추동의 연장인 것이므로 기후의 순환을 말하는 것이므로 중요하고, 歲運은 기후의 表徵(표징)이 아니고 육십년간을 주기로 일순환하는 것이므로 歲運은 大運에 비해서 그리 重한 것은 못된다. ◆ 歲運이 天干을 主로 하는 것은 天干은 항상 하늘을 본따서 순환하기 때문이다. ◆ 大運과 歲運의 地支는 刑, 沖, 害, 合, 空亡 등을 보아야 한다. ◆ 干은 하늘을 주재하여 움직이고 支는 땅을 주재하여 조용히 用神됨을 기다린다. ◆ 천간 또는 지지가 투간이 되면 통변의 작용은 빠르게 나타난다. 이 원칙에 의해 행운천간은 명중의 천간에 응해서 희기의 작용 및 거류법에 의한 거류작용 즉 떠나고 사라짐으로 작용력이 없게 된다든지 또는 머물러서 작용력을 가지게 된다. ◆ 행운의 지지는 동서남북의 방위를 중요시 하나 命과 行運과 沖, 刑 및 三合, 六合 등으로 작용을 하게 된다. 沖 또는 合, 三合에 의해 움직이게 된다. ◆ 명중에 元이 있는 것(나타난 글자)이 다시 행운에서 올 때는 작용이 커진다. 예를들어 명중에 財神이 있는데 財運 또는 財를 돕는 운이 오게 되면 財는 발동하게 된다. 그리고 천간이나 격국용신에 있는 것은 빠르게 발동하고 지지에 있는 것은 약간 더디다. ◆ 대운은 기후의 연장이고 나무를 접붙이는 것과 같아서 辰에서 巳, 戌에서 亥運으로 바뀌는 것과 같이 운이 교차하는 것을 전각이라 하는데 전각에 해당할때에는 흉격의 명은 사망까지 이르게 되고 길격의 명이라도 재난이 일어나게 되며 특히 노인은 접목운을 두려워 한다. (행운과 희기의 작용) ◆ 명과 운은 二法이 아니고 명식의 연장이니 명식사주에 일주를 더하여 五柱가 됨과 같다. ◆ 대운의 천간은 命中의 천간과 대비하고 지지는 명중의 地支와 대비한다. ◆ 명식용신을 體로하고 대운을 用으로 하여 명식의 변화를 본다. ◆ 빈부는 명식에 의하여 정해지고 마치 命은 식물이 되고 運은 개화결실 또는 凋落의 시기이다. 2. 명리대전 * 休咎는 運과 歲에 매여 있다. 戰沖에는 어느 神이 항복하는가를 보아야 하며 和好엔 어느 神이 절실한가를 보아야한다. (운이란 대운을 말하며 세란 태세를 말하니 즉 本年의 流年을 말한다. 戰이란 大運의 天干相剋을 말하며 沖이란 大運의 地支와 流年의 地支가 相沖 하는 것을 말한다) * 子平에 이르기를 太歲와 大運이 전투하면 변화를 헤아릴 수 없다고 하였다. 歲運의 否泰를 보고 반드시 八字日元과 用神의 喜忌에 의거하여 표준삼아야 한다. * 降이란 약자가 강자에게 항복하는 것을 말한다. 예컨대 大運의 干支가 통근하고 流年의 太歲가 통근하지 않으면 太歲는 天干을 위주로 한다. 만약 太歲天干이 大運의 天干과 相剋하면 太歲가 항복하거나 아니면 大運이 항복하게 된다. 따라서 日主가 大運을 기뻐하고 太歲를 꺼리어 太歲가 항복하면 吉하다. 또한 日主가 大運을 꺼리고 太歲를 기뻐하여 太歲가 항복하면 凶하다. * 地支는 반드시 天干의 여하를 보아야 한다. 예컨데 庚寅의 流年寅이 剋을 받으면 太歲의 地支가 약하다. 만일 大運이 戊申이면 寅이 申에게 항복하는데 日主가 申運을 기뻐하면 吉 하지만 日主가 寅을 기뻐하면 凶하다. * 和란 合을 말하는데 大運의 天干과 流年의 天干이 相合하면 和라 한다. 대운의 지지와 유년의 지지가 육합을 만나면 合이라 하고 三合을 만나면 好라 한다. 和好의 否泰도 역시 日主用神의 喜忌를 보아서 표준을 삼으니 만약 庚寅이 流年이고 大運이 乙이라면 日主用神이 庚을 기뻐하고 乙을 꺼리며, 乙庚이 化金하면 吉하다. 또한 일주용신이 乙木을 기뻐하고 庚을 꺼리면 불길하다. 예컨대 庚寅流年에 地支가 木에 속하고 大運이 亥인데, 日主가 木을 기뻐하면 좋지만 木을 꺼리면 凶하다. 왜냐하면 寅과 亥가 合하여 木이되기 때문이다. * 또한 流年의 地支가 寅으로 木에 속하고 대운이 午인데 寅午戌이 會局하여 半會局을 이루었다면 日主用神이 化를 기뻐하면 吉하지만, 化를 꺼리면 흉하다. (化陰과 化陽은 모두 日干을 표준한다. 예컨대 癸巳日이 大運의 天干에 丁火를 만나고 流年의 天干에 壬水를 만나면 丁과 壬이 化하여 木이 되는데 化하여 乙木인 食神이 되며 甲木인 傷官이 되지 않는다. 따라서 日干이 陰에 속한 이유이다. 日干으로 표준 하므로 日干이 陽이면 陽으로 化成하고, 陰이면 陰으로 化成한다) <附註> * 戰 = 庚甲이 相戰한다. 太歲가 庚이고 大運이 甲이면 이것을 歲剋運이라 한다. 만약 本命四柱의 年月時干에 壬癸가 투출하여 화해하면 先逆後順한다. 이것이 庚金이 壬水를 생하고, 壬水가 甲木을 生하는 것이다. * 예컨대 地支의 大運이 申이고 歲運이 寅이면 寅申이 相沖하는데 이것을 歲沖運 이라 한다. 또한 四柱地支에 子辰半水局이 있으면 역시 化解한다. * 사주팔자는 年月兩柱로 前三十年의 영화를 판단하고, 日時兩柱로 後三十年의 富貴를 추측한다. 3. 연해자평 @ 太歲는 年中의 왕이니 가히 犯할 수 없는 것인 바 범한 즉 흉하다. 그러므로 經에 日柱가 歲君을 범하면 재앙이 반드시 重하고 五行이 구해줌이 있으면 그 해에 도리어 재물을 얻는다고 하였다. @ 예를들어 甲日干이 戊年을 만나는 것이 그것이니 극함이 중하면 사망하는 것이다. 甲乙日이 寅卯亥子時에 生해서 歲君을 剋하는 자는 반드시 사망한다. 그러나 구해줌이 있으면 길하니 팔자중에 庚辛이 있고 巳酉丑金局이 있어서 甲木을 구제해 주는 것이 그것이다. @ 經에 戊己는 甲乙木을 두려워하나 干頭에 모름지기 庚辛金이 투출할 것이며 만일 자식인 火局이 있어서 木을 불태워 주면 災가 되나 火가 生土해서 會通 하므로 허물이 없다고 하였다. 혹 己土가 柱中에 있어서 甲과 合하므로 化土하거나 甲이 己土와 合하여도 解救된다. @ 대저 太歲는 가히 傷하지 말 것이며 오행이 구해주는 역할이 있어야 그해에 재물을 얻을 것이다. 만일 歲君을 범하게 되면 當主가 반드시 喪을 입는 흉액이 있기 쉽고 처첩이나 재물을 破剋壞損할 운이 된다. @ 이것은 上位에 있는 자, 곧 군주와 부모를 범한 것과 같아서 罰厄을 받게 된다는 이치인 바 咸池, 墓, 病, 羊刃諸殺을 겸할 때에는 禍患이 百出하게 된다. 길신과 흉살이 아울러 있을 때에는 그 경중을 살펴야 한다. @ 일간이 비록 그 歲年을 극하지 않더라도 오히려 대운이 년운을 극세하면 또한 불길한데 더욱 歲運이 沖刑되고 羊刃이 沖合되면 당주는 반드시 破하고 喪事를 당한다. 그러나 貴人이나 祿馬財官이 풀어주면 길하다. @ 또 太歲는 衆殺의 주인이니 팔자에 반드시 災가 되는 것은 아니지만 만일 투쟁의 節鄕과 만나면 반드시 當主가 刑厄을 받게 될 것이다. 4. 적천수 滴天髓歲運休咎係乎運尤係乎歲 (휴구계호운 우계호세) 戰沖視其孰降和好視其孰切 (전충시기숙강 화호시기숙절) 길흉휴구는 대운에 관계되나 태세와의 관계가 더욱 크다. 전충이 있을 때에는 어느 것이 항복하는가를 보고, 화호가 있을 때는 어느 것이 더 절실히 화호하는가를 보라. # 日主는 나와 같고, 局中의 神은 마부와 뱃사공 같은 사람이며, 大運은 자신이 다스리는 땅과 비유할 수 있으니 地支를 중히 여기되 天干을 가볍게 여기면 안된다. # 먼저 일주를 밝히고 나머지 일곱자의 배합, 권도의 경중, 운행의 희기를 살핀다. # 부귀는 格局에서 정해지는 것이나 궁통은 운에 관계되는 것이니 地支를 중히 여기되 天干이 배반치 않고 서로 생부하는 것이 아름답다 하였다. # 천간이 개두되면 지지를 기뻐하는 경우 운은 지지를 중히 여기니 길흉이 반감한다. # 지지가 절각되었을 때 천간을 기뻐하는 경우 지지가 천간을 실어주지 않으면 십년이 전부 비색하게 된다. # 오행의 생극은 있더라도 일주와 운이 충전해서는 안되니 일주가 휴수하면 흉과 허물이 있다. # 세군이 일을 범하여도 흉하며 태세는 화함이 좋고 대운과 한 가지로 논해서는 안된다. 何爲戰 # 戰이란 剋을 말하니 丙運庚午年은 運이 歲를 剋하니 日主가 庚을 기뻐할 때 丙은 子辰 에 좌함을 요하고 庚은 申이나 辰에 좌하고, 또 국중에 戊己가 있어 丙을 설하고 壬癸를 얻어 丙을 剋하면 吉하다. 그런데 丙火가 寅午에 좌하고 국중에 제화함이 없으면 반드시 흉하다. 何爲沖 # 충이란 파를 말하며 子대운이 午年을 沖하면 運이 歲를 沖하니 日主가 子를 기뻐할 때 天干에 庚壬이 있어야 하며, 午火의 干頭에 甲丙이 있다해도 허물이 없다 하였다. 만약 子의 干頭에 丙戊가 있고 午火의 干頭에 庚壬이 있으면 허물이 있다 하였다. 午運子年이면 歲가 運을 沖하니 일주가 午火를 기뻐할 때 午火의 干頭에 丙戊가 있고 子의 干頭에 甲丙이 있으면 吉하지만 만약 午火의 干頭에 丙戊가 있고 子水의 干頭에 庚壬이 있으면 반드시 흉하게 된다. 何爲和 # 化란 合을 말하며 가령 乙大運庚年이나, 庚大運乙年이면 合하여 化하게 되는데 이때 日主가 金을 기뻐하면 吉하나, 合하나 化하지 않으면 오히려 기반이 되어 일주 희신이 나를 돌보지 않으니 불길하다. 일주가 庚金을 기뻐할 경우도 역시 그러한데 庚金을 기뻐할 경우 반드시 木金이 득지해야 한다. 乙木이 뿌리가 없으면 合하여 化하므로 아름답고 만약 子丑의 合이 不化하면 水를 극하므로 水를 기뻐할 경우 불길하다. 何爲好 # 好란 그 종류가 같은 것을 말하며 가령 申年申運流年은 진호가 되는데, 이는 地支의 록왕을 말하니 자신의 本氣에 귀원하는 것으로 이는 家室에 머무는 것과 같다. 예를들어 庚大運申年이나, 申大運庚年은 천간의 도움이니 친구의 도움과 같으나, 끝내 깊은 관계가 아니며 반드시 먼저 왕한 운에 통근해야만 의부하여 好하게 된다. 만약 運이 根氣가 없으면 勢가 쇠약하여 의부하는 정이 없으므로 好가 되지 않는다. --------------------------------------------------- 1.부처 처를 보는 이론은 여러가지의 이론이 있다.어떤학자는 일주의 강약은 살피지도 않고, 악살만 중요시여겨서 양인이나 겁재는 처를 극한다고 하였는데 실은 도움이 되지 않는 이론이다. 모름지기 일주의 쇠하고 왕한 것을 살펴서 희기를 나눈 다음에 분별해야 하는 것이 당연하니 사주의 배합을 잘 봐서 능동적으로 해석을 하라(活看)고 한 것은 이를 두고 한 말이다. 만약 재성이 약하고 관성이 없는데 비겁이 많다면 그 사람은 처를 극할 것이고 재성이 많고 신약한데 비겁이 없다면 그 사람도 처를 극할 것이며 관성이 왕하여 인성을 용하는데 재성을 본다면 그 사람은 처가 누추하면서 극할 것이고, 관살이 약하고 일주는 왕한데 재성을 보고서 다시 비겁을 만난다면 처가 미인이면서도 극하게 된다. 겁재가 많고 재성이 약한데 식상이 있으면서 다시 편인을 만났다면 그의 처는 반드시 흉사를 하게 될 것이며, 재성이 약하고 관살이 왕한데 식상이 없고 인성이 있다면 처가 병약할 것이다. 겁재가 왕하고 재성이 없고 식상이 있는데 처가 어질다면 극하고 누추하다면 상하지 않을 것이며, 겁인이 왕하고 재성이 약한데 식상이 있다면 처가 어질면 극하지 않고 처가 누추하면 반드시 죽게 될 것이다. 약한 관성이 식상을 만났는데 재성이 있다면 처가 어질면서도 극하지 않을 것이고, 관성이 약하고 식상이 중한데 인성이 있고 다시 재성을 만난다면 처가 누추하고 극하지 않을 것이다. 신강하고 살이 약한데 재성이 살을 돕거나, 관이 약하고 상관이 왕한데 재성이 상관을 화해주는 상황이거나, 인성이 중첩되어 있는 상황에서 재성이 기운을 얻었다면 그는 처가 어질면서도 미인이거나 혹은 처로 인해서 재물을 얻어 부자가 된다. 살이 왕하고 일주가 약한데 재성이 살과 하나가 되거나, 관이 많아서 인성을 용하는데, 재성이 인성을 극하거나, 상관이 인성을 만났는데, 재성이 국을 이루면 처가 어질지 않고 누추하며 혹은 처로 인해서 재앙을 받아 자신이 상하게 된다. 일주가 재에 앉아 있고, 재성이 희용신이라면 반드시 처로 인해서 재물을 얻게 되고, 일주가 재를 기뻐하는데 재가 한신과 합해서 재로 화한다면 반드시 처의 힘을 얻는다. 일주가 재를 기뻐하는데 재성이 한신과 합해서 기신으로 화한다면 그의 처는 남편을 두고 애인이 있을 것이며 일주가 재를 꺼리는데 재가 한신과 합해서 재로 화한다면 부부의 금실이 불화하게 된다. 이상은 모두 사주의 정세를 봐서 일주의 희기로 논하게 되거니와 만약 재성이 둥둥 떠있다면 지지에 거둬둬야 하고 지성이 깊이 숨어 있다면 마땅히 충으로 동하게 해서 이끌어 내야 하는데 모름지기 잘 연구해야 한다. 2.자녀 식신과 상관은 자녀가 된다. 원서를 보면 식신은 장수하고 처와 자식이 많지만 時에 편관을 만나면 본래 아이가 없으나, 식신의 제어를 만난다면 아이가 많다.'고 했는데, 이것은 식상이 아이가 된다는 확증이라고 하겠다. 그러나 이것은 죽은 법이다. 한마디로 중요한 것은 그 변화에 통해야 옳은 것이다. 먼저 식상으로 자식을 보는것은 맞다고 할 수 있으나 중요한것은 일주의 쇠왕을 보고 사주의 희용신과 기구신을 봐서 써야한다. 희신과 살이 서로 연결되어 있는 것을 봐야 하니 이것은 명리를 통하는 기본이다. 만약 일주가 왕하고 인수가 없으며 식상이 있다면 자식이 반드시 많다. 일주가 왕하고 인수가 많은데 식상이 약하다면 자식은 적다. 일주가 왕하고 인수가 많은데 식상이 약하고 다시 재성이 있다면 자식이 많고 또 어질다. 일주가 왕하고 인수도 많은데 식상이 없고 재성이 있다면 자식이 많고 또 능력이 있다. 일주가 약하고 인수가 있는데, 식상이 없다면 자식이 반드시 많다. 일주가 약하고 인수도 약한데 식상이 많다면 자식은 반드시 적다. 일주가 약하고 인수도 약한데 재성이 있다면 자식이 절대로 없다. 일주가 약하고 식상은 중한데 인수가 없으면 또한 자식이 없다. 일주가 약하고 식상도 약한데 비겁은 없고 관성이 있다면 받드시 자식이 없다. 일주가 약하고 관살은 중한데 인수가 약한 상황에서 다시 재성이 숨어있다면 반드시 딸이 많다. 일주가 약하고 편관은 많고 식상은 약하며 비겁이 있다면 딸은 많고 아들은 적다. 일주가 약하고 관살이 중한데 비겁이나 인수가 없다면 자식이 반드시 없다. 일주가 왕하고 식상이 약한데 인수를 만났다가 다시 재성도 봤다면 아들은 적고 손자는 많다. 일주가 앙하고 인수가 중한데 관살이 약하며 재성이 있으면 자식은 비록 극하나 손자가 있다. 일주가 약하고 식상이 왕한데 인수가 있고 재성을 만났다면 자식이 비록 있으나 없는 것과 같다. 일주가 약하고 관살이 왕한데 인수가 있고 재성을 만났다면 아들이 있으나 반드시 부모를 거역한다. 또 일주가 왕한데 인성이 없고 식상이 숨어 있고, 관살이 있는 경우에는 자식이 반드시 많은 자이고, 또 일주가 왕하고 비겁도 많은데 인수도 없고 식상이 숨어 있다면 자식이 반드시 많은 사람이니 대개 어머니가 많아서 자식을 멸하는 모다멸자〔母多滅子〕의미가 된다. 그래서 목이 많아서 불이 꺼질 경우에는 금이 목을 극하여 화를 생조하고, 불이 많아서 토가 갈라 터지면 수로 화를 극해서 토를 살리게 되고, 토가 너무 많아서 금이 묻힐 지경이면 목으로 토를 극해서 금을 생조하게 되고, 금이 많아서 물이 배어들면 화로 금을 극해서 수를 생조하게 되며, 물이 많아서 목이 뜨게 되면 토로 수를 극해서 목이 살아나게 되니 이것은 관살을 아들로 삼는다는 말은 이 소식이다. 겉으로는 비록 관살로 아들이 된다고 해도 속으로는 오히려 식상이 아들이 되니 이렇게 거꾸로 된 국에서 도리어 극을 하는 것이 생해 주는 법이 나오는 것이기 때문에 마침내는 관살이 아들이 되는 것이 아닌 것이다. 대저 신왕하면 재성이 자식이 되고, 신약하면 인성이 아이가 되니 이것이 확실하게 잘 맞는 이야기이다. 자세히 추리를 해보면 맞지 않을 수가 없다. 3.부모 "부모란 본인의 몸을 낳아 준 근본이다. 이는 세월이 지나가면서 그 흥왕하고 침체됨을 알 수가 있는데 가령 년.월에 관인(官印)이 서로 생조를 하고 일지에서는 재성과 상관이 범하지 않는다면 위로 조상의 음덕을 누리고 아래로 자식의 영화를 받게 된다. 년월의 관인이 상생하는데, 일시에서 형상으로 충하여 범하게 된다면 조상의 유업을 망해 먹고 가문을 무너뜨리게 되는 것이고, 년에 관이고 월에 인이거나 월에 관이고 년에 인이라면 조상이 청고하고, 일주가 관을 기뻐하는데 시나 일에서 재성을 만나는 경우나, 일주가 인수를 기뻐하는데 시나 일에서 관성을 만난다면 반드시 조상의 업을 빛나게 가꿀 것이다. 일주가 관을 기뻐하는데 시나 일에 상관을 만나든지 일주가 인을 기뻐하는데 시나 일에서 재성을 만난다면 반드시 조상의 업을 망하게 하고 욕되게 할 것이며, 년에 재성이 있고 월에 인성이 있으며 일주가 인성을 기뻐하는데 시나 일에서 관인을 만나는 경우에는 그 아버지를 도와서 집안을 일으키게 됨을 알 수가 있다. 년에 상관이 있고 월에 인성이 있으며, 일주가 인성을 기뻐하는데, 시와 일에서 다시 관성을 만난다면 그 부모가 창업을 했음을 알겠고, 년에 인성이 있고 월에 재성이 있으며, 일주는 인성을 기뻐하는 경우, 時干에 관성을 만난다면 그 부모가 망해 먹었다는 것으로 알겠고, 시일에 인성을 만난 경우에는 자신이 창업을 하여 가문을 이룬 것을 알 수가 있다. 년에 관성이 있고 월에 인성이 있으며 일주는 관성을 기뻐할 경우 시나 일에서 재성을 만나면 부귀한 가정의 출신이고 그 유산을 보존하게 되고, 년에 상관이고 월에 겁재이거나 년에 인성이고 월에 겁재인 경우에 일주가 재성을 기뻐하고 시나 일에서 재성이나 상관을 만난다면 출신은 비록 가난하지만 창업을 하는 명이다. 년에 겁재이고 월에 재성이며 일주는 재성을 기뻐하는 경우 유업이 풍성한데 일주가 겁재를 기뻐한다면 청고하지만 가난한 집안이며, 년에 관성이 있고 월에 상관이 있는데 일주가 관성을 기뻐할 경우 시에서 관성을 만난다면 반드시 부엌을 걸터앉게 되고 시나 월에 겁재가 있다면 망해 먹을 것이다. 한마디로 한다면 재관인수가 년월에 있고, 일주가 기뻐한다면 부모가 귀하지 않으면 또한 부자가 되는 것이고 이것을 일주가 꺼리게 된다면 가난하지 않으면 천하게 될 것이니 마땅히 상세하게 관찰해야 한다.