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	작성자 : 백문	조회수 : 3384

	제목 : 세운론과 명리2

	형제론 비견은 형이되고 겁재는 아우가 되는데, 건록이나 양인도 이에 준해서 보면 된다. 만약 살이 왕하고 식신이 없거나, 살이 많고 인성이 없을 경우에는 겁재와 살이 합되면 동생의 힘을 얻게 된다. 살이 왕하고 식신이 약하거나 인수가 약한데 재성을 만났을 적에 비견이 살과 대적을 해 준다면 형의 힘을 얻게 된다. 관이 약하고 상관이 많을 적에 비겁이 상관을 생해서 살을 너무 제어하거나, 비겁이 식신을 돕게 되면 반드시 형제의 허물이 있다. 재가 약하고 겁재가 중한데 인성이 상관을 제어하면 사마의 근심을 면하기 어렵다. 재관이 세력을 잃고 겁재와 양인이 날뛴다면 아마도 주공의 근심이 있을 것이다. 재가 살을 생하여 한 덩어리가 되는데 비겁이 돕는다면 적을 무찌르고 편안히 잠을 이룰 것이고, 살이 많은데 인성이 없고, 일주도 쇠약하고 상관이 숨어있다면 형제의 도움이 없는 것을 한탄할 것이고, 살은 왕하고 인성이 약한데 비견은 기세가 없다면 아우는 비록 형을 돕고자 하나 형은 점점 쇠약해지고, 관은 왕하고 인성은 약한데 재성이 기운이 있다면 형은 비록 동생을 아끼지만 동생은 이룰 수가 없다. 일주가 비록 약해도 인수가 왕하고 월지에 있다면 형제가 무리를 이루고, 신왕하고 인성도 있는데 겁재까지 중하고 관성이 없다면 홀로 자신이 주관하게 된다. 재성이 약하고 겁재가 중한데 식상이 겁재를 화한다면 가히 한 말의 좁살과 한자의 삼베를 나누지 못함을 노래하지는 않을 것이고, 재가 약한데 겁재를 만날 때에, 관성이 나타나면 콩을 삶으면서 키를 노래하지는 않을 것이다. 인성과 비겁이 중중하고 재성은 약하고 살은 숨어있다면 날개꺾이는 슬픈 노래를 부르지 않을 수가 없겠고, 일주가 쇠약하나 인성이 있거나 재성이 있어서 다시 겁재를 만난다면 도리어 앵두나무와 그 고움을 경쟁할 것이니, 월령에 희용신이 있고 없고를 논할 것이 없이 오로지 일주가 사랑하는가 미워하는가를 판단해야 할 것이니 깊이 살피고 정밀하게 궁리하면 절대로 틀릴 이유가 없다. 길흉론 희신이란 용신을 보호하고 일주를 도와주느 신을 말한다. 대체로 팔자에서는 희신을 필요로 하는데, 용신의 세력이 있다면 일생동안 길함은 있어도 흉함은 없다고 하겠으니 그러므로 희신은 길신이라고 이름을 할 수도 있는 것이다. 만약 사주에서 용신이 있고 희신이 없다면 운에서 기신을 만나지 않을 경우에는 물론 아무런 문제가 없다. 그런데 일단 운에서 한번 기신을 만나게 된다면 반드시 흉하게 될 것이니 예를 들어서 戊土가 인월에 나서 인중의 갑목이 용신이라고 한다면 기신은 반드시 庚辛이나 申酉의 金이 될 것인데, 일주의 원신이 두텁고 壬癸亥子의 水가 돕고 있는 상황이라면 즉 金이 水를 보면 生을 탐해서 木을 극하러 오지 않을 것이다. 그러나 木의 원신이 약한 상태에서 丙丁巳午의 火로 희신을 삼는다면 즉 金이 火를 보고서 또한 日干木을 극하러 오지 않을 것이다. 만약 戊土가 신약하여 寅中의 丙火를 용신으로 삼았다고 한다면 天干에 丙火가 투출되면 기쁘겠지만 이때에 기신은 水가 될 것이고 희신은 비겁인 土가 되어서 수를 막을 것이다. 그래서 관을 용했는가, 혹은 인성을 용했는가에 따라 다름이 있으니, 관을 용한 사람은 신왕하므로 재성이 희신이 되는 것이고, 인성을 용한 자는 신약하므로 관이 있다면 뒤에는 겁재를 용해서 희신으로 삼게 되니 그로 하여금 재성을 겁탈하게 하는 이유이다. 즉 인수도 손상을 당하지 않고 재(財)로 하여금 관성을 돕지도 못하게 하는 것이다. 만약 원국에서 용신이 있고 희신이 없는데, 월령에 용신이 당령을 했다면 기상은 웅장하여 큰 세력으로 견고하니 사주가 편안하고 화평한데 용신이 日干의 옆에 바짝 붙어 있으면서 쟁투의 의미가 없다면 즉 기신을 만나도 또한 흉하게 되지 않을 것인데, 만약 원국에 희신이 없고 기신이 있는 상태에서 혹 地支나 숨어 있거나, 天干에 나타나 있거나, 혹은 용신과 바짝 붙어 있거나, 혹은 서로 쟁투를 벌리고 있거나, 혹은 용신이 월령을 얻지 못했거나, 혹은 운에서 기신이 들어와서 기신을 도와주게 된다면 이것은 국가에 간첩이 있는 것과 같아서 밖의 도적과 서로 통하게 될 것이니 앙쪽에서 협공을 하게 된다면 그 흉함은 그 자리에서 보게 될 것이다. 이상은 토를 기준으로 삼아서 논했는데, 나머지도 이에 준해서 추리하면 되겠다. 수요론 사주는 地支를 얻고 오행은 균형을 이루어서 합을 하는 것은 모두 한신이고 화하는 것은 모두 용신이며 충해서 가는 것은 모두 기신에다가 머물러 있는 것은 전부 희신이어서 결함이 없고 치우침도 메마름도 없다면 즉 성품이 안정되리니 재물을 탐하지도 않고, 명예를 그리워하지도 않아서 구차스러운 일은 아예 하지를 않으니 사람됨이 너그럽고 화평해서 인덕을 겸한 자질이니 부귀하고 복록도 많고 장수를 누리지 않는 자가 없다. 원기가 두텁다는 것은 관이 약한데 재성을 만나거나 재가 약한데 식상을 만나거나 신왕한데 식상이 수기를 발해주거나 신약한데 인성이 월령을 잡아서, 기뻐하는 것은 다 월령의 신이고 꺼리는 것은 모두 실령한 물건이며 월령과 時支가 서로 유정하고 운에서도 희용신을 어그러뜨리지 않으니 이것이 모두 원기가 두터운 것이다. 잘 연구해야 마땅한데, 청하고 순수한 자는 반드시 부귀하면서 오래 살고, 탁하고 혼잡된 자는 반드시 빈천하면서 오래살게 된다. 성정 오기란 선천의 낙서(洛書)의 기운을 말하는데, 양은 동서남북에 자리잡고 있고 음은 네 모퉁이에 있고 토(土)는 간곤(艮坤)에 머물고 있는 것이다. 이것이 후천에 위치를 정하는 순서가 된 것이다. 동방은 목(木)에 속하고 계절은 봄이 되며 사람에게는 인(仁)이 되고, 남방은 火에 속하고 계절로는 여름이고 사람에게는 체(禮)가 되며, 서방은 금(金)에 속하고 계절은 가을이며 사람에게는 의(義)가 되고, 북방은 수(水)에 속하고 계절은 겨울이며 사람에게는 지(智)를 의미한다. 곤간은 토(土)가 되며 곤(坤)은 서남(西南)에 머무르면서 화생토(火生土)를 하여 다시 土生金을 시켜준다. 간(艮)은 동북(東北)에 머무르며 만물이 여기에서부터 생하게 되는 것이니 겨울이 다하고 봄이 올 적에는 토가 아니고서는 물을 멈추게 하고 목을 배양할 수가 없기 때문이다. 그래서 토(土)는 인(寅)에서 생하고 또한 신(申)에서도 생하니 역(易)은 艮에서 시작하여 끝이 나게 되며 인의예지는 신(信)을 얻어야 이뤄지는 것이니 그래서 토는 사람에게는 신(信)이 되는 것이다. 오행의 부에서 보면 사람은 모름지기 오행이 일그러지지 않음을 요하니 그렇게 된다. 중화되어 순수하니 즉 측은지심과 사양지심과 성실지심의 뜻이 되는데 만약 편고하고 혼탁하여 태과하거나 불급하다면 즉 시시비비와 일그러짐과 교만한 성품이 되는 것이다 질병 五行이 하늘에 있으면 五氣가 되고 땅에 있으면 五行이 되며 사람에 있으면 五臟이 되니 간심비폐신(肝心脾肺腎) 이다. 사람이 만물의 영장인 것은 오행을 완전하게 얻었기 때문이니 고로 사람의 몸은 소우주라고도 하는 것이다. 장부(臟腑)는 각기 오행에 배합이 되는데, 음양으로 속하게 되어 있다. 대저 하나의 장에는 하나의 부가 배속되는데, 부는 다 양에 속하니 그래서 甲丙戊庚壬이고 장은 모두 음에 속하니 그래서 乙丁己辛癸가 된다. 혹은 불화하기도 하고 혹은 태과하기도 하니 이것이 병이 되어 풍열습조한(風熱柚燥寒)의 증세가 나타나는데 특히 팔자의 오행이 화목해야 할 뿐만 아니라 장부의 오행도 또한 和해야 한다. 세운이 화하면 장부의 오행이 화하니 다섯가지의 맛이 화하니 和란 것은 해소한다는 의미가 된다. 만약 오행이 화목하면 오미(五味)가 고르니 병이 없는 것이다. 그래서 오행의 화목은 생조를 말하는 것이 아니고 극하지 않음을 의미하고 완전하게 되어 결함이 없다면 화목하다고 한다. 그 중요한 점은 왕한 글자를 설기하는 귀함에 있고, 그 넘치는 것을 설하는 것에 있으나 넘쳐나는 왕신은 설하고 부족하여 약한 글자는 도움을 받아야 하니 이것을 화목하다고 하는 것이다. 만약 왕신을 강제로 제어하면 적은 수로 많은 무리를 대적할 수 없어 오히려 그 노함을 사게 될 것이니 왕신은 손상을 시킬 수가 없는 것이고 자칫하면 약신만 도리어 손상을 받게 된다. 이러므로 왕신이 태과하면 설함이 마땅하고 태과하지 않은 경우에는 극을 하는 것이 옳다. 약한 글자가 뿌리가 있을 때는 도와줌이 마땅하지만 뿌리가 없을 때에는 도리어 극함이 옳으니 대저 팔자는 모름지기 한 글자의 유력함을 얻고 제하고 화함이 올바르게 부합된다면 그 사람은 일평생 재난이 없을 것이니 완전하지는 않더라도 결함이 없으면 좋은 것이니 생조하고 극하지 않으면 和함이 되는 것이다 출신 대저 명리학에서 그 사람의 출신을 구분하기가 가장 난해하다. 그래서 원기가 그 속에 있는가를 보는데, 원기란 특히 격국이 청하거나 기이함을 두고 하는 말도 아니고 용신의 진가를 구분하는 것이 아니다. 모름지기 지지에 암장되어 사령한 글자는 용신이나 희신에 포함이 되는지를 봐야 하겠고, 기신이나 한신과 싸우지 않아야 하는데 도리어 생하고 합하여 유정하게 되거나, 또 격국은 본래 특별하게 뛰어난 곳이 없더라도 벼슬이 높고 빼어난 사람도 있으니, 반드시 먼저는 운에서 도와주는 지를 살펴야 하겠지만 다음으로는 조상이 풍수지리상 명당에 묘를 썼는지 태어나고 자란곳이 명당인지도 잘 살펴보아야 한다.똑같은 사주팔자라도 풍수에의해 팔자가 달라 질 수 있다. 그리고 운명을 감정하는데 중요한 것은 살인상생격이 되면 귀하고 관인쌍청격이 되면 아름답다고 할 수도 없는 것이니, 살인이나 재관이 뚜렷하게 나타나서 사람의 마음을 쏠리게 하더라도 반드시 아름답지 않은 사주도 있는 것이다. 만약 용신이 미약하고 희신은 암장되어 있고 빼어난 기운은 깊이 숨겨져 있는 경우에는 처음에 봐서는 별로 좋은 곳이 없어 보이지만 두고두고 살펴보면 볼수록 맑은 정신이 있는 것으로 느껴진다면 그 사주의 가운데에는 반드시 빼어난 기틀이 있을 것이니 마땅히 자세하게 살피고 궁리를 해봐야 할 것이다. 지위 고관대작의 사주는 중화가 되고 정기신 삼자가 충족되어야 한다. 좋은사주는 맑은 기운이 자연적으로 발생하는 사람이고 빼어나고 순수한 기운이 있으며 사주 내에서 다 희신과 유정하고 격국 가운데에서는 기구신의 흉물이 보이지 않는다. 용신이 되는 자는 모두 진신이고 희신이 되는 것은 모두 진기이니 이를 일러서 맑은 기운이 나타나 권력을 잡는 것(淸氣顯機權)이라 한다. 도량이 넉넉하고 크며 만물을 용납하고 베풀되 반드시 바르게 하며 사사로운 이익을 탐하지 않으며 백성에게 덕을 베풀어서 윤택하게 하니 중임을 맞아도 항상신중하고 겸허한 자세를 취한다. 여명론 여성의 사주는 관성과 일지를 잘 살펴 봐야 한다.남편을 잘 만나야지 팔자가 피는 것이다. 다음으로는 격국의 청탁을 봐야 하는데 그래야 이 여성이 착하고 지혜로운지 어리석고 우매한지를 알게 되기 때문이다. 음란하고 사악하고 시기와 질투를 하는 것이 사주의 뜻을 벗어날 수가 없으며 정결하고 단정하며 우아한 것도 모두 오행의 이치에 들어있다. 그래서 이것을 매우 정밀하게 잘 살펴야 하는 것이다. 그리고 신살을 볼때 귀인성이 있다고 무조건 좋게 보거나 함지라고도 하는 도화살이 있어 끼가 있다고 하면 안된다.격국이 좋으면 오히려 이성적인 매력이 있는것이다. 떠돌아다닌다는 역마살도 풍파가 있다는 말은 역시 뒷사람이 잘못 집어넣은 말이다. 역마살이 있어 격국이 좋으면 먼곳이나 여행시 이득이 있을 것이고 잘 풀이면 외교관이나 외무부 장관도 될수 있는것이다.시부모에게 효도를 하지 않는 것은 다만 사주에서 재성이 약하고 겁재가 왕성한 탓일 뿐이고, 남편을 섬기지 않는 것은 다 관성이 약하고 신강하기 때문일 뿐인 것이다. 관성이 밝게 투출되어 있으면 남편은 영광을 남들과 다투게 될 것이니 잘 뻗어갈 것이고 기세가 안정되고 화평하다면 아내는 그 남편을 잘 보필하게 되는 것으로 알면 된다 소아론 소아의 운명은 늘 특이하고 귀하게 보이면서도 기르기가 어려운 수가 있고 혼탁하고 미워보이는 경우인데도 기르기가 쉬운수가 있다. 비록 가문의 기운과도 많은 연관이 있다고는 하지만 또한 근원의 깊고 얕음도 봐야 하겠는데, 잘 기르는 경우도 반은 되는 것 같고, 가문의 기세에 따라서 영향을 미치는 것도 역시 반은 되는 모양이다. 그래서 어린아이는 보기가 쉽지 않은 것이다. 팔자로써만 논한다면 반드시 사주가 화평하고 오행이 한쪽으로 치우치거나 조후상 메마르지 않고 충극이 없어야 하겠으며, 다시 월지에 통근을 하고 기운은 시에도 통과하는 것이 좋은데, 살이 왕성하면 인성이 있어야 하고, 인성이 약하면 관성이 있어야 하며, 관성이 쇠약하면 재성이 도와야 하고, 재성이 약하면 다시 식상이 있어야 하니 서로 생하고 화하여 유정하다면 유통이 일그러지지 않는 것이다. 혹 한 글자가 용신이 되고 시종 서로 의지가 되거나, 혹은 두 뜻이 서로 통하여 보호가 되며, 아직 대운에 들어가기 전에서 세운이 편안하거나, 이미 운이 바꿔들었더라도 운이 편안하면 이러한 것은 기세가 편안하고 길다고 말하는데 자연히 성인이 되도록 기를 수가 있고, 이에 반한다면 기르기가 어려운 것이다. 그리고 사주에 관살이 많다고 사주가 나쁘다고 하는 학자가 있는데 이것은 잘못된 이론이다.관살이 많아도 인성이나 식상의 상황도 잘 살펴야 좋은 사주인지 나쁜 사주인지를 알 수 있다. 배합론 사주의 핵심중 한가지가 배합이다.어떤 오행이 약한가 어떤 오행이 강한가를 파학해야 한다. 오행이 강한것은 일주와 떨어져 있는것이 좋고 오행이 약한것은 일주와 가까이 있는것이 좋다.그리고 약한것은 생조 받는것이 좋으며 강한것은 극을 당하는것이 길하다.약한오행은 좌우에서 협기해주는것이 좋으며 뿌리가 있는것이 좋고 강한오행으로 부터 멀리 떨어져 있는것이 좋다.그래야 강한오행으로 부터 피해를 보지 않기 때문이다. 강한오행은 뿌리가 없는것이 좋으며 극상당하는것이 좋다 그렇게 되면 자연 중화가 되서 사주가 맑아지는 것이다.