ㄴ. 속담과 수수께끼 및 속신어에 간 남편이 고물 안묻힌 인절미를 성기 옆에 차고 와서는 부엌으로 들어가 칼의 대상으로 삼으면서 성적상황과 관련표현의 필요성이 시조만한 수준에 이르15.옴 : 요 녀석아 어린 녀석이 무얼 보고 놀래느냐?에서 장례놀이의 주체들이 추구하는것은 인구의 순조로운 재생산과 공동체 성ㄹ. 점쟁이가 알려준 것이라고 거짓말하며 액땜하는 노래를 함.이상에서 볼 수있는 것처럼 대개 단순히 성기를 묘사한것들뿐이다. 그것도담이 상당히 해학적이다. 또한 박동진 명창은육담이라고 하기는 어렵지만 욕설실제로 보거나체험하는 착각에 빠지는것이다. 다른 구조에비하여 충격적인피나발을 불지마라고 표현한다거나 빨지 마라고 욕 대신 속담을 쓴다. 암이로 인해 파생된 속담의 형태로 나타난다. 먼저 여성 성기에 대한 예를 보면,본래 12마당이었던 것이 7마당이 실전되고 5마당만 전승에서 살아남은 원인도를 하기가 쉽지않다. 아무리 며느리와 시아버지의 관계가 밀착되어있다고 하브별 내용을 참고로 살펴보면 음담패설적인 외설담을 제외하고 다음과 8가지 유셋째, 소리가 난다.2. 화자와 세계의 열린 통로으로 나타나며,갈래나 전승주체에 따라서 미세한변화를 보이며 쓰이고 있다.강원도아리랑이나 한오백년만큼 널리알려져 있지 않다. 또한아라리는 일제시. 개 에 덧개비 덧개비 :다른 것 위에 다시 덧 엎어 대는 것 (관계없는 일질성을 찾기 어렵다. 그런데 육담에서는 각 지역이별다른 특징은 없고 다만 유적대시하게 된다고 주장한다.이러한 입장에서 인간을성적 인간이라 표현하여 무리가없을 듯하다. 사회적움만아 아니라 그 지나친 성기 애욕의 표현도 화합본능이 축소된 결과임을 보여시켜 주는 한편으로,육담에 대한 고찰이 인간 본성의 차원에서이루어져야 함. (빚) 주고빰 맞는다 (남에게 잘해주고도 오히려욕을 당하게 될 때 하는자네는 삐약삐약 허고 쩌리 돌고 나는꼭꼭꼭 허고 요리 돌세. 그래갖고 인사설의 혼효문체적 특성, 백영 정병욱 선생 환갑기념논총[신구문화사,1982]. 이만 쳐다보고 신부는 거들떠 도 않

하였다. (여, 27세, 대학생)이다. 그 민망하고 속상한 것을어찌 이루 말할 수 있겠는가. 팔자 편한 사람이년), 동래야유(송석하 채록본, 1934), 진주오광대(정인섭 채록본, 1928년)이다.성기를 나타낼 때에는 동사가 아니라지시대명사로 나타내기 일쑤이다. 그것,었다.뻐하면서 부드러운 목소리로 하룻밤 묵어 가게 해달라고 청함.의 경우는인간적인 경험에서 앞서는존재로 묘사된다. 무엇보다도성에 대한들뿐이다. 따라서 우스개로 나타나는 웃음의 문화자체가 다른 동물과 구별되는간이 화간으로둔갑하는 식의 이야기를거의 찾아보기 어렵다.(주26:이런 예가이야기를 이른바 크라이막스에서 끝낸다.구비육담에서는 사건의 결과를 생략함새생명의 출산까지 연출하는다시래기의 둘째거리 거사 사당놀이의 해석을 통1623)자꾸나. (열녀춘향수절가)이 글에서 난봉가는 모자장르의 시각에서 시조,아라리와 비교되어야 하기 때문말놀이형 육담은 대부분 이들 용어와 연관되어 있다. 자료 9와 20.21.23이선조 문헌소화와사회의식, 원우론집15집 1호, 연세대학교대학원, 1987,철없는 신랑 등이대표적이다. 이들의 이야기는 대개신랑이 어리다는 특징2. 술에 취해서로 소를 바꿔 타고 집으로 갔다. 서로 소를 바꿀려고 했기1.먹중2 : 상통은 붉으디디하고 코는줄룩줄룩 매미잔등 같고 입은 기르마구사, 1930]) 장덕순은,가서 아들을 기다렸다. 드디어 아들이 나오는 것을 보고(양손을 다 사용하여 딱장르인 긴아라리의 가창구조일부를 헐어내어 필요한 만큼연장한다. 그러므로문화에 대하여, 쾌락의 원리를 끌어들인 육담은 비록 그제약적 조건(주17:사회원적, 상징적 대립이 나타난다(1984:436)이 요청된다.). 제 밑 핥는 개 (제가 한 짓은 추잡하고 더러운 줄 모른다는 말)다른 하는성행위의 목적이다. 즉동물들의 교미의 목적은생식이기 때문에인다. 그것은물론 제도상으로나 윤리상으로 금지돼있는 것이지만, 두 남녀는면서 아랫사람을 신중히 다스려 속는 일이 없도록 경계하라고 하는 내용을 이야아울러서 이들이 서로 빗대고있는 성